苏孜阿甫 http://pf.39.net/bdfyy/zjft/150517/4624713.html端午临中夏，时清日复长。
端午将至，白日渐长，粽子和龙舟绝对是在我们脑海里印象最深的端午意象，但是“搭噶”有没有想过为什么我们赛龙舟的龙舟是这样子的？
李昭道，《龙池竞渡图（宋摹本）》，唐
而不是这样子的？
图源《小林家的龙女仆》
长翅膀大肚子蜥蜴的胜利
要说西方龙的出现，要追溯到他们最早期的神话故事，龙的概念最早出现在而在各种“组合怪”身上。比如伊什塔尔门上的怒蛇（身披鳞，头如蟒，口吐长信，头顶冠状角，前足如狮，后足如鹰，尾巴上蝎子的蜇刺）。
希腊神话中守护宝箱的看守者（很多RPG游戏中boss龙的源头），还有流传最广的《圣经》中作为撒旦化身的“大龙”，“古蛇”也就是常说的魔*。
也不知道为啥《新约》中描述的“大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕”到后来成了长翅膀的大肚子蜥蜴，但是在流传最广的屠龙故事《圣乔治屠龙》里面，西方龙的形象的确越来越明确和固定。
Dürer，SaintGeorgekillingtheDragon，-
版画大师丢勒的《圣乔治屠龙》，大眼睛的龙甚至有点无辜。
Raffaello，St.GeorgeStrugglingwiththeDragon，-
Raffaello，St.GeorgeandtheDragon，-
两张都是拉斐尔早期的作品，两条黑龙几乎没什么变化，甚至连尾巴卷曲的弧度都大体相同，和下幅对比，可以看出文艺复兴时龙的形象差不多已经开始固定。
鲁本斯笔下的急剧动势的奔马和瞠目的恶龙，上帝勇猛果敢的骑士圣乔治挥动利剑将要刺下，巴洛克史诗的特点展露无遗，而一旁堡主的女儿左手上则扶着一只小羊羔，寓意明显。
Delacroix，SaintGeorgeFightingtheDragon，
德拉克罗瓦加上了水战，可能和西方龙有“巨大的海蛇”的描述有关。浪漫主义的场景绮丽，水上的岩石好像倒映着水波，远处的公主半裸给画面带来一丝柔美，惊涛拍岸，龙啸而马跃，手中长矛将刺，而画面也定格于此。
我右拳打开了天化身为龙
端午节当然还是要讲一下我们过分深厚的“龙文化”，作为民族图腾一般的存在，龙很早就出现在了绘画、雕塑上，甚至成为纹样，出现在各种生活器物上。
纹样，器物中的龙
白釉矾红彩云龙纹高足碗，明宣德
青釉塑贴双龙盖婴
唐
青花海水刻白龙纹扁瓶
明永乐
铜镀金龙纹金瓶，清
还是吐槽一下乾隆“blingbling”的审美，但是五爪金龙的样式在这金瓶上很好地体现了出来。
玉龙文化
兴隆洼文化
距今约年
红山文化
距今约年
凌家滩文化
距今约年
西周
距今约年
到年前的玉龙，似乎如同还在母体的婴儿，蜷曲如玦，不断细化。到后来明确出猪鼻鬣鬃，鹿角蛇身，鱼鳞鹰爪等特点后，才出现了今天的龙。
丧葬文化
帛画人物龙凤图，先秦
帛画人物御龙图，先秦
中国最早的两幅独立绘画《人物龙凤图》和《人物御龙图》，作为墓葬绘画，帛画具有“引*”的功能，即，龙就拥有了带着墓主人离开人间前往永生的任务。
且说较为清晰的《人物御龙图》，画中男子身着华服、手牵缰绳，巨龙昂首翘尾，而鹤立于龙尾呼应，化为龙舟的一部分，一条鲤鱼于前方，仿佛引领着巨龙前行。
马王堆三号汉墓T型帛画，汉
而这作为引*幡的T形帛画（也称引*升天图），更为完整地表现了楚人的生死观和墓主人死后的去处，整幅帛画分为地下、人间、天堂三部分。
在人间部分，墓主人的*魄被巨龙缠绕托举，搭着巨龙将要穿越人间，升腾到天界；而天界当中，三足金乌与蟾蜍象征日月同辉，天门大开好似等待墓主人的到来。
楚人事死如事生的丧葬文化正如庄子所言“死生为昼夜。”生离死别，并非人们可以控制，而生死又如同昼夜交替，规律而不会停下。
楚人对生死的解读，化为一笔一墨散落在烂漫的图像里，让人们更加愿意相信，死亡不是结束，而是成仙的开始。
*兮归来，反故居些（suò），像设君室，静闲安些（suò）。
屈原的《招*》中，“些”为楚地巫音的残留。
不知屈原是否知道，数千年后的今天，巨龙将在端午专门于水面上为他起舞，祭奠他消逝的身躯，歌颂他早已成仙的灵*…...
END
编辑印思怡
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
